Поликультурное воспитание в условиях современного образования. Портал образования Проблемы поликультурного образования в современных

УДК 372.881. Пилипенко

студент ЮРИУ РАНХиГС Науч.рук.: к.пед.н, проф. Митусова О.А.

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И

ВОСПИТАНИЯ

Аннотация: В статье рассмотрены основные проблемы поликультурного образования и воспитания. Перечислены предпосылки возникновения таких проблем. Дана характеристика преподавателю, осуществляющему такую образовательную деятельность.

Ключевые слова: поликультурное образование, поликультурное воспитание, поликультурность, поликультурализм.

Непредсказуемые изменения, происходящие в социально-экономической системе страны, усложнение ситуации в межэтнических отношениях, нарастающий объем информации формируют необходимость становления личности, способной жить в условиях поликультурного пространства, личности творческой и толерантной, ответственной, готовой принимать конструктивные действия в сложных жизненных условиях. Основным социальным институтом, осуществляющим адаптацию человека к изменениям в обществе, является система образования.

В современной политической, экономической, социальной и образовательной ситуации в России всё большую важность приобретает проблема поликультурного образования.

Поликультурное образование - это то образование, которое человек

получает в полиэтническом обществе, где живут и сотрудничают люди,

говорящие на нескольких языках.

Поликультурное образование выступает в роли «ответной реакции» на такие процессы, как:

Процессы глобализации и интеграции образования;

Усиление влияния религиозных течений, имеющих негативное воздействие, на молодых людей;

Интенсивное взаимодействие между российскими и зарубежными организациями;

Рост экстремизма, агрессии;

Необходимость формирования толерантного сознания и т.д. Нередки случаи, когда современная молодёжь демонстрирует

невежество в знании особенностей национальных культур мира, их обычаев, традиций и истории. В этом есть и доля ответственности образования, ведь такое качество, как поликультурность, не закладывается на генетическом уровне, а воспитывается.

Следует отметить, что поликультурное образование имеет неразрывную связь с поликультурным воспитанием, которое, в свою очередь, предполагает учет культурных и воспитательных интересов наций, а также культивирует в человеке дух солидарности и взаимопонимания, что способствует становлению мира и сохранению культурной идентичности различных народов.

О.А. Митусова отмечает, что для России, как для многонациональной страны, характерно наличие «внутреннего поликультурного пространства» и

108 Митусова О.А. Языковое образование в условиях межкультурных коммуникаций/Гуманитарные и социально-экономические науки. 2006. № 3. С. 121-124.

«внешнего поликультурного пространства», которые влияют на образовательные процессы.

Значительную роль в области поликультурного образования и воспитания играет преподаватель. По мнению Э.И. Соловцовой, специалист в данной области должен обладать следующими качествами и навыками:

Развитым критическим и рефлексивным мышлением;

Принятием поликультурности мира;

Уважением и чувством толерантности по отношению к иной культуре.

Основной задачей поликультурного образования является развитие способности и готовности к межкультурной коммуникации, под которой понимается «общение на иностранном языке с учетом культуры страны, где говорят на этом языке»109, однако не во всех вузах обеспечивается такая подготовка. Одной из причин является недостаточное нормативно-правовое обеспечение. Существует не так мало нормативно-правовых актов, регламентирующих образовательный процесс, но пока ни в одном из них принцип поликультурализма, в качестве приоритетного направления развития, не вынесен, однако некоторые положения соответствуют целям и задачам поликультурного образования. Следует отметить, что и о поликультурной подготовке педагогов - ни в одном нормативно-правовом акте не упоминается.

На данном этапе развития общества большую роль также играет применение инновационных технологий в поликультурном обучении. Но сложность использования таких технологий заключается в «отсутствии

109 Митусова О.А. Архитектоника и логико-смысловое содержание языкового образовательного пространства: формальное, неформальное, информальное образование студентов // Ученые записки СКАГС. 2011. №3. С. 171-176.

единой методологии и практики комплексной текущей оценки качества и эффективности образовательного процесса»110.

В неязыковых вузах, зачастую, источником поликультурного образования является только дисциплина «Иностранный язык», которая по сравнению с другими дисциплинами «позволяет с большей эффективностью задавать студентам установки толерантности и этической идентичности»111.

Проблемой также является тот факт, что принцип поликультурализма характерен, на данном этапе развития образования, лишь для отдельных курсов, а не всех дисциплин.

Опираясь на исследования в области поликультурного образования, С.М. Мамлеевой были выдвинуты условия, обеспечивающие эффективность поликультурного образования. К ним относятся:

Создание устойчивой нравственно-психологической готовности обучающихся к выбору целей и приоритетов, которые способствуют формированию ценностных ориентаций;

Междисциплинарная интеграция;

Использование инновационных педагогических технологий в образовательном процессе.

Обобщая проблему поликультурности с учетом предложенной выше информации, поликультурное образование и воспитание можно определить как инновационный процесс, который направлен на качественное изменение образовательной системы и который ориентирует будущих специалистов на мобильность и самостоятельность, а главное - конкурентоспособность, в условиях поликультурного и полилингвального современного мира. Кроме

110 Пронина Е.В. Необходимые условия реализации инновационных технологий образования в Российских ВУЗах // Профессиональное образование и занятость молодежи: XXI век. 2016. Ч.2

111 Митусова О.А., Мартиросьян Ю.В. Формирование установок толерантности и национальной идентичности у бакалавров-управленцев // Ученые записки СКАГС. 2013. №1. С. 146-152.

того, поликультурное образование способствует обогащению больших и малых этносов без ущемления последних.

УДК 378.147.34 Фастащенко Т.А.

студентка ЮРИУ РАНХ и ГС Науч.рук.: д. фил.н., проф. Котова Н.С.

МОБИЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Аннотация: В статье обсуждаются принципы, регулирующие личностно-ориентированное обучение, обсуждается рост внимания к информационно-коммуникационным инструментам и мобильным ресурсам. Беспроводные технологии представляются как естественный и доступный способ продвижения личностно-ориентированного обучения в сочетании с процессом взаимодействия преподавателя и студента.

Ключевые слова: мобильное образование информационно-коммуникационные технологии, образовательный процесс, личностно-ориентированное образование.

Потенциал цифровых устройств и сетей, обеспечивающих

беспроводное электронное обучения и мобильное обучение (м-обучение)

сочетают в себе «индивидуальное (или личное) обучение» , доступ к которому можно получить в любое время и в любом месте обучения. Этому

способствует «конвергенция Интернета» , беспроводных сетей, беспроводных электронных устройств и «методов электронного обучения».

112 Котов С.В., Котова Н.С. Становление инклюзивного образования в России // European Social Sciences Journal. 2015, № 6. С.263-267.

113 Котова Н.С., Котов Г.С. Высшее образование через дистанционные технологии (зарубежный опыт). // В сборнике: Теория и методика современного учебно-воспитательного процесса сборник научных трудов по материалам I Международной научно-практической конференции. Редакторы: Н.А. Краснова, Т.Н. Плесканюк. Нижний Новгород, 2016. С. 51-54.

Выпуск:

Библиографическое описание статьи для цитирования:

Селюкова Е. А. Поликультурное воспитание как проблема современного образования // Научно-методический электронный журнал «Концепт». – 2016. – Т. 15. – С. 2336–2340..htm.

Аннотация. В статье автор рассматривает особенности и проблемы поликультурного воспитания современного подрастающего поколения нашей страны, необходимость подготовки современного образования к работе в поликультурном образовательном пространстве.

Текст статьи

Селюкова Екатерина Алексеевна,кандидат педагогических наук, доцент, доцент кафедры дошкольного и начального образования ГБОУ ВО «Ставропольский государственный педагогический институт», г. Ставрополь[email protected]

Поликультурное воспитание какпроблема современного образования

Аннотация.Встатье автор рассматриваетособенности и проблемы поликультурного воспитания современного подрастающего поколения нашей страны, необходимость подготовки современного образования к работе в поликультурном образовательном пространстве.Ключевые слова: межэтническая культура, поликультурное воспитание, ценности, культурная среда, образование.

Ссылки на источники1.Аракелян О. В. Поликультурное образование как фактор гражданского равновесия // Известия Академии педагогических и социальных наук. 2002. № 6 С.103108.2.Белинская Е. П., Стефаненко Т. Г. Этническая социализация подростка. М., 2000.3.Бондарева Н. А. Технология этнокультурного воспитания // Школа. 2001 №5.С. 38 41.4.Ганеева Е.И. Влияние миграционных процессов на социальнодемографическую ситуацию в Ставропольском крае / Ставропольский краевой комитет государственной статистики. Ставрополь, 2001.5.Гасанов З. Т. Педагогика межнационального общения: Учеб. пос. для студ. вузов. –М., 1999.6.Краевая научноисследовательская лаборатория по проблемам формирования современной личности в поликультурной среде:Информационный бюллетень; Сборник материалов. / Под. ред. В. Н. Гурова, Л. Е. Шабалдаса, В. Ф. Вишняковой и др. Ставрополь, 20022005.Вып. 117.7.Крысько В. Г Этнопсихология и межнациональные отношения: Курс лекций. –М., 2002. 8.Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Социальнопсихологические факторы этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в поликультурных регионах России // Психологический журнал. 2003. Т. 24. № 5. С. 3154.

Актуальность поликультурного воспитания подрастающего поколения современной России вызвана социально-демографическими изменениями: массовым притоком беженцев и мигрантов из бывших республик Советского Союза, усилением процессов национально-культурного самоопределения народов Российской Федерации, кризисом и ограниченностью идей интернационального воспитания. В связи с чем поликуль- турная компетентность субъектов образовательного процесса становится мощным инструментом для создания демократического и гуманного климата в системе образования и обществе в целом.

Нестабильность окружающего мира, международные конфликты, терроризм и экологические угрозы порождают сдвиг в настроениях людей и стимулируют неподдельный интерес к своим традициям, корням. Поддержку, защиту и уверенность в себе человек ищет в вечных ценностях своих предков. Такая потребность проявляется в разных формах: от возрождения старинных обычаев и обрядов, фольклоризации культуры, поисков «загадочной народной души» до стремления создать и восстановить свою национальную государственность. Согласно Панькину А. Б. «...межпоколенные стабильные общности (в том числе, этносы), несмотря на наметившиеся тенденции к разрушению, приобретают большое значение в жизни современного человека» .

Одним из главных путей воспроизводства культуры в социуме является образование. По мнению С. И. Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое оно могло бы выработать свое собственное новое содержание культуры» .

Несмотря на парадигмальный кризис образования (кризис, ведущий к изменению парадигмы образования: «от человека образованного» к «человеку культуры»), роль образования в жизнедеятельности народов, стран, индивидов растет. В новой образовательной парадигме просматривается углубление и развитие этнокультурологических начал. В свою очередь, Нойков П. перечислил основные причины, обуславливающие соединение универсальных идеалов с этническими особенностями - это необходимость воспитывать у молодых людей чувство принадлежности к своему народу, желание трудиться ради его процветания и счастья, педагогическое воздействие на образ мышления этноса, максимально использовать накопленный этнокультурный опыт, не допустить ощущения отвергнутое™ в собственной стране, вырабатывать «свое отношение к восприятию чужого» . Решить такие проблемы нельзя без понимания простых истин: «На свете нет малых народов, величие народа не измеряется его численностью, подобно тому, как величие человека не измеряется его ростом» (В. Гюго); «Как важно, чтобы твоя любовь к Родине никогда и ничем не оскорбляла другую нацию. В этом и есть то главное, что отличает подлинного патриота от мнимого» (К. М. Симонов).

Поликультурное воспитание в таком контексте - это процесс, направленный на подготовку современных россиян в многонациональном пространстве, который способствует приобщению к родным языкам, культурам, к мировой культуре через понимание особенностей других этносов, их истории на основе межкультурного диалога. В нашей стране задачей поликультурной педагогики является воспитание россиянина- гражданина, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, способностью жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований, социальных групп. В силу этого поликультурное воспитание - неотъемлемая часть гражданского воспитания, поскольку они работают на общие цели.

Главные цели поликультурного воспитания представлены такими понятиями, как «плюрализм», «равенство», «объединение», которые как нельзя лучше способствуют воспитанию гражданина демократического государства с присущей ему полифонической культурой (табл. 2).

Таблица 2

Цели поликультурного воспитания

Плюрализм	Равенство	Объединение
уважение и сохранение культурного многообразия	поддержка равных прав на образование и воспитание	формирование личности в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей
толерантность; понимание; уважение; активная солидарность	преодоление отставания в интеллектуальном и социальном развитии посредством компенси- рующего обучения	приобретение знаний и соответствующее воспитание; улучшение академических достижений учащихся из меньшинств
		преодоление предубеждений; поощрение терпимости
взаимодействие взаимозависимость взаимообмен	защита своих культурных ценностей	содействие достижению идеалов демократии

Как видно из табл. 2, ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Если начальный этап такой работы - толерантность, воспитание уважения к другим культурам, приобщение к ним, то следующими этапами будут понимание, уважение, активная солидарность.

Последовательность этапов воспитания в целях формирования общенациональных ценностей включает накопление знаний для преодоления предубеждений, устоявшихся этнических стереотипов и поощрение терпимости. Первый этап - это поддержка равных прав на образование и воспитание; второй этап - формирование общенациональных политических, экономических и духовных ценностей; третий этап - конечный - достижение идеалов демократии в лучшем смысле этого слова. В этом контексте поликультурная компетентность в образовании может рассматриваться как часть педагогических усилий, способствующих социокультурной идентификации личности в духе идеалов гражданского общества.

Поликультурное и интернациональное воспитание тождественны в получении общих результатов. Перечислим их: уважение и понимание других народов, культур, иных жизненных ценностей; осознание важности взаимопонимания; способность доброжелательного общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность к оказанию помощи в решении проблем другого сообщества и этноса. Основной целью поликультурного и интернационального воспитания является налаживание связей между сообществами людей для положительного взаимодействия и взаимообогаще- ния культур, формирование чувства солидарности и противостояния национализму и расизму. Специфика этих двух видов воспитания состоит в том, что интернациональное воспитание осуществляется в условиях, когда разные культуры выступают в качестве равноправных, так как их представители находятся на разных территориях или вступают во временный контакт на одной из территорий. В отличии от интернационального, поликультурное воспитание вступает в силу, когда представители разных культур живут и работают на общей (не исконной) территории в рамках одного государства, где уже доминирует одна (исконная) устоявшаяся культура. В таких условиях вариантов судеб представителей разных национальностей не так уж и много: или исконная культура поглотит самобытную культуру малых этносов, или возникнет межнациональный конфликт, или наладится конструктивный диалог, важная роль в котором принадлежит образованию.

Феномен поликультурности не случайно стал предметом особых исследований в мировой педагогике с 1960 года.

К разработке данной проблемы отечественные ученые приступили в конце XX века. С этого времени понятие «поликуль- турное воспитание» введено в научный оборот . В педагогической науке при характеристике поликультурного воспитания используются и другие термины: многокультурное, мульти- культурное, поликультурное, кросскультурное. Они используются как полные синонимы, поскольку первая часть этих слов означает одно и то же, но имеет разное историческое происхождение - русское, греческое, латинское. Одно из первых определений поликультурного воспитания дано в 1977 году, «Международном словаре по педагогике»: «Поликультурное воспитание - воспитание, включающее организацию и содержание педагогического процесса, в котором представлены две и более культуры, отличающиеся по языковому, этническому, национальному или расовому признаку» .

Современный работник образования не в силах решать проблемы политического, экономического плана, этнические конфликты, но он может внести существенный вклад в формирование многокультурного менталитета учащихся, формируя уважение к культурному многообразию. Педагог в силах помочь учащимся осознать и оценить их собственную культуру, принять иную культуру своих одноклассников, их родителей. Важно при этом научить видеть мирные пути решения проблем в российском обществе, альтернативные насильственным и разрушительным, тщательно анализировать перспективы и меры, направленные на погашение конфликтов, обусловленных культурными и этническими различиями. Педагогическим работникам необходимо учитывать историческую мутацию этнокультурных субъектов образования. Благодаря межнациональному общению их культура, язык, генетический фонд неизбежно трансформируются. Неплохо помнить, что менталитет русского этноса обогатили самые разные истоки: не только «дух татарской воли», «острый галльский смысл», «сумрачный германский гений» (А. Блок), но и позитивные «советские» ценности.

В мировой педагогике нет единого мнения на дефиниции поликультурного воспитания. Основные характеристики, приписываемые субъектам поликультурного воспитания: культурная общность, языковая, статус национального меньшинства или большинства. В США проведены интересные исследования эффективности поликультурного воспитания, в основе которых, предложенная К. Грантом, модель достижения трехуровневой культурной компетенции (табл. 3).

Уровни поликультурной воспитанности

Таблица 3

1-й уровень	2-й уровень	З-й уровень
Осведомленность и понимание	Оценка и согласие	Убежденность и защита
Осведомленность о собственной группе, расе и пр.	Содействие социальной справедливости	Проектирование, реализация и оценка поликультурного опыта
Понимание общественного неравенства	Содействие развитию чувства единения	Реалистическое и критическое отношение к социальной действительности
Оценка способов, которыми социальные институты закрепляют дискриминацию и предубеждения	Принятие культурного плюрализма. Содействие развитию положительной Я-концепции	Действия для положительных социальных изменений; поощрение дискуссий по расово-социальным проблемам
- приобретение знаний об иных культурных группах, их вкладе в общество, историю, идеалы, верования; - накопление соответствующего опыта	- освобождение от стереотипов; - поликультурное обучение; - интергрупповое межкультурное обучение	- использование личного опыта при анализе культурной дискриминации; - активное включение в демократическое решение проблем

Как следует из табл. 3, повышение поликультурной компетенции в мировой практике в целом связывается не только с осведомленностью в общественно-политических вопросах, но и с принятием культурного многообразия. Высшим уровнем проявления такой компетенции является активное включение в решение социальных проблем. Склонность к компромиссу, толерантность и взаимоуважение, здоровая прагматичность, неприятие силовых решений выступают в качестве доминирующих задач воспитания. Политическое декларирование воспитания в духе поликультурности, «замалчивание» неудобных вопросов порождает культурные предрассудки в воспитательной практике.

Отсюда вытекают важные задачи поликулътурного воспитания: воспитание представлений о культурном многообразии современного мира, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий для интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов.

Назначение поликулътурного воспитания состоит в обеспечении:

• - адаптации человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, способности к взаимодействию независимо от религиозной принадлежности и социального статуса;
• - ориентации на диалог культур;
• - отказа от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов, социальных групп;
• - культивирования в человеке духа солидарности и взаимопонимания, сохранения культурной идентичности различных народов.

В России поликультурное воспитание обязано своим становлением Д. С. Лихачеву, А. Д. Сахарову, Г. Н. Волкову, А. Н. Джу- ринскому, И. С. Кону и др. Параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения разрабатывались идеи поликультурного воспитания (работы Г.Н. Волкова, 3. Т. Гасанова, А. Ф. Дашдамирова, В. Г. Крысько и др.). Это направление педагогики сосредоточено на воспитательно-образовательных проблемах одной этнической группы и анализирует перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Сумма автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, трансляцию духовных ценностей родной культуры, формирование национального характера и самосознания составляют фундамент подобного воспитания. Он строится на взаимосвязи местного, национального, общенационального и общечеловеческого компонентов образования. Изменение социальной ситуации и факторов, указанных выше, такой (компонентный) подход делает недостаточно плодотворным, ведущим к самоизоляции и росту националистических тенденций.

Позиция М. Н. Кузьмина, Г. Д. Дмитриева, А. Н. Джуринского и др. о педагогической организации воспитания на диалогической межкультурной основе видится сегодня более продуктивной, поскольку именно она способна обеспечить гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия народов как условия развития общества и индивида - важное назначение такого диалога в социальном контексте. В российском духовном наследии давно заложены основания такого подхода в работах Н. А. Добролюбова, И. Ф. Богдановича, В. Н. Сороки-Росинского, П. П. Блонского. Путь воспитания на основе родной национальной культуры и постепенное продвижение к культуре российской, а затем мировой излагает в своих трудах Н. А. Добролюбов, отмечая, что на этом пути происходит и совершенствование чувства патриотизма от естественного до просвещенного . К важному выводу приходит В. В. Зеньковский, указывая на невозможность воспитания чувства любви к родине в обособлении от других чувств, сосредоточении только на нем. Необходимо сделать чувство патриотизма частью духовного воспитания вообще.

В. Я. Стоюнин, В. Н. Сорока-Росинский, П. П. Блонский - сторонники гражданского направления в педагогике подтверждают (прямо или косвенно) целесообразность такого пути. В их теориях национальное воспитание приравнивалось либо к гражданскому, то есть становилось как бы общенациональным, либо рассматривалось как необходимая его основа, которая по мере продвижения учащихся по ступеням образования уступала свое место общемировым идеалам. Такая точка зрения присуща современным сторонникам образования в духе общечеловеческих, «цивилизационных» ценностей. Их сближают общие позиции: уважение к Отечеству и историческому прошлому страны; признание опыта народной педагогики; стремление к созданию системы просвещения, в которой русское общество может избежать резкой ломки сложившихся национальных устоев;

Воспитание интереса к Родине и «национального вкуса» .

Современный федеральный государственный образовательный стандарт позволяет реализовывать на практике обе концепции на разных этапах обучения. Назначение начальной ступени обучения погружение в стихию родной культуры и языка, приобщение к национальным (этническим) культурным традициям, привитие «национального вкуса». Это необходимо на этом этапе, потому что национальное самосознание, культура здоровых цивилизованных отношений формируется в раннем возрасте, когда ребенок мыслит конкретно и не умеет мыслить об отвлеченных предметах. На общероссийское и мировое культурное пространство должны выводить средняя и высшая ступени образования. Такая последовательность работы создает условия для формирования личности, способной жить в поликультурном обществе. Итогом такой работы является воспитание поликультурной позиции на основе взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Для овладения поликультурной компетентностью работниками образования требуются специально разработанные технологии социальной мобильности личности, которые направлены на минимизацию предубеждений и абсолютизации социокультурной идентичности. Надо отметить, что такие предубеждения, согласно концепции Р. Мертона, вызывают в жизни определенные типы поведения людей:

• 1. Беспристрастный не дискриминатор - человек, в основе поведения которого лежат гуманистические принципы и ценности. Он не способен причинить ущерб лицам других этнических групп.
• 2. Беспристрастный дискриминатор - человек, не получивший негативный опыт притеснения со стороны других этнических групп. Он проявляет дискриминацию по отношению к другим группам, так как ему это социально и материально выгодно.
• 3. Потерпевший не дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп, но верит в гуманистические идеалы, не проявляет дискриминации по отношению к другим.
• 4. Потерпевший дискриминатор - человек, пострадавший от других этнических групп и не верит в идеалы свободы и равенства; последовательно осуществляет дискриминацию других этнических групп .

Степень влияния ситуации на проявление дискриминационного поведения человека зависит от складывающихся жизненных ситуаций. В 1, 2, 3 случаях дискриминация по отношению к другим под влиянием сложившейся неблагоприятной ситуации мало вероятна, в 4 случае такая дискриминация вполне вероятна.

Такая типология помогает обнаружить причины негативного отношения и неприязни одного ребенка к другому в силу его национальной или социальной принадлежности. Умение определить наличие данных типов в классе позволяет наметить меры профилактики и осуществлять коррекцию отношений в классе. Подобные проблемы входят в сферу этнопсихологии, они во многом влияют на пути развития отношений между этносами. Решение этих проблем на микроуровне и мезоу- ровне (в городах, поселках, в организациях, учебных заведениях) зависит во многом от учителя. Учет этнического фактора на микроуровне отношений будет способствовать и стабильности отношений на макроуровне, в масштабах всего российского общества.

Поликультурная подготовка работников образования предусматривает, на наш взгляд, четыре направления.

• 1. Знакомство с важнейшими этнопсихологическими аспектами, необходимыми для формирования поликультурной позиции в рамках спецкурсов и учебных дисциплин (политология, философия, культурология, социология, педагогика и др.).
• 2. Формирование умений и навыков толерантного поведения посредством использования учебного диалога, поликультурной коммуникации, накопления опыта совместной социальной деятельности.
• 3. Обучение стратегии поведения в работе с детьми из семей с разным социально-экономическим статусом.
• 4. Формирование поликультурной позиции через современные технологии. Содержательную сущность работы по первому направлению помогают определить современные исследования по этнопсихологии. В первую очередь это знание этнопсихологических особенностей контингента учащихся:
  • - интеллектуальные особенности (степень тяготения к логике восточного или западного типа, глубина абстрагирования, скорость мыслительных операций, характер организации мыслительной деятельности);
  • - познавательные особенности (полнота и оперативность представлений, целостность и глубина восприятия, яркость и живость воображения, активность и избирательность восприятий, концентрация и устойчивость внимания);
  • - эмоциональные особенности (особенности выражения эмоций и чувств, динамика протекания чувств);
  • - волевые особенности (устойчивость волевых процессов, специфика этноустановки на волевую активность, длительность волевых усилий).

Принято считать, что константу этнопсихологических свойств составляют большая консервативность и устойчивость по сравнению с другими социально-психологическими свойствами; разнообразие проявлений; тесная связь с социально- экономическими и политическими событиями; проявления по механизмам установки и стереотипа.

Очень важно для понимания последнее свойство, поскольку этнические установки отражают обобщенный опыт нации, развиваясь вместе с развитием самого этноса. Они включают психологическую готовность, настроенность мыслить, чувствовать и действовать в соответствии с национальными традициями, установившимися нормами и правилами поведения, если не действуют другие, более сильные мотивы. Этнические стереотипы - это не просто основа фиксации этнических установок, они формируются в процессе деятельности человека. Под ними понимается упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный, устойчивый социально-групповой образ какого-либо этноса, с легкостью распространяемый на всех его представителей.

В. Ф. Агеев в работах по исследованию этнического стереотипа приходит к важным выводам:

• - люди с легкостью готовы характеризовать человеческие группы недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками;
• - этнические стереотипы характеризуются стабильностью в течение длительного времени;
• - стереотипы могут меняться под воздействием экономических, социальных, политических факторов;
• - стереотипы становятся более отчетливыми и враждебными при возникновении напряженности в отношениях между нациями;
• - стереотипы усваиваются в раннем возрасте;
• - стереотипы трудно управляются и модифицируются в условиях конфликта .

Механизм этнического стереотипа усиливает явление этноцентризма, которое заключается не только в представлениях, ставящих собственный этнос выше других, но еще и в действии «эффекта призмы». Смысл его заключается в склонности человека оценивать качества представителей других этносов через призму своей системы ценностей. Поэтому в этническом стереотипе наблюдается много элементов сравнения и сопоставления. Этнопсихологические особенности предполагают наличие у человека этнического сознания. Его двойственность и противоречивость проявляется, с одной стороны, в том, что оно отражает особенности нынешнего общественного бытия, с другой, хранит достоинства и недостатки прошлого. Этнические различия существуют объективно и проявляются в языке, укладе жизни, ритуалах, традициях.

В этническом сознании особое место занимают национальные чувства, которые связаны с личной оценкой представителем этноса своего положения в системе межнациональных отношений. Национальные чувства - это сложное психологическое явление, в котором содержатся устойчивые элементы, способные вызывать ностальгию и быстроменяющиеся эмоции, которые зависят от условий деятельности и среды. Это создает трудности в их изучении и управлении ими. Поэтому очень важно формировать их с раннего возраста: патриотизм, собственное достоинство, справедливость. По мнению В. Ф. Агеева, национальные чувства целесообразно группировать по их направленности «на себя» и «на других». По отношению к своему этносу, своей природной и социальной среде мирно соседствуют и чувство гордости за успехи, и авторитет своего народа, и чувство сожаления по поводу недостатков и неудач. По отношению к другим этносам национальные чувства могут колебаться от уважения, доверия, дружбы до неприязни и открытой вражды в зависимости от условий и истории взаимодействия этносов, экономических причин. По мнению ученых, эти чувства порождают, в основном, два фактора: опыт старших поколений в виде этнических стереотипов и современная ситуация. В человеческом сознании данные факторы просеиваются через сито мировоззрения и влияют на отношения и поведение, создают этнические установки. Установки, в свою очередь, стимулируют поступки. Проявление человеком национальных чувств - естественный процесс, пока эти проявления не начинают принижать достоинства других этносов. Этнический эгоизм и его проявления в виде шовинизма и национализма не способствуют процветанию нации.

В работе Гумилева Л. Н. «Этногенез и биосфера земли» излагаются взгляды на причины формирования механизмов дискриминации. Согласно данной теории, этногенез состоит из четырех фаз. Все этносы их проходят в обязательном порядке: возникновение, подъем, упадок, умирание (распад).

Этническая история не является в чистом виде историей этносов, точнее, это история взаимодействия этносов, она дискретна (прерывна) . Нынешние ситуации межэтнических отношений и конфликтов следует также рассматривать с этой точки зрения. Во всех демократических странах мира дискриминация де-юре запрещена. Де-факто существует большой спектр неформальных норм и социальных установок, которые приводят к дискриминации тех или иных групп, вызывая у них чувства тревоги, и агрессии. В силу этих причин этнические группы в процессе своего этногенеза выработали механизмы экономической, культурной и социально-психологической защиты. В условиях постиндустриального общества групповая этническая или социальная идентификация может формировать механизмы дискриминации по - принципу «мы - они».

Знакомство с мировой практикой показывает, что многие авторы при сравнении разных моделей социализации делают акцент на том, что культурная принадлежность человека может выступать фактором различных видов социального давления. Например, сравнение моделей социализации в ирландских и английских семьях (Айви А., Айви М., Саймек-Даунинг Л.) наглядно показывает различие типов социального давления (табл. 4).

Модели социализации в семье

Таблица 4

Окончание табл. 4

Экстраполирование данных моделей применительно к российским семьям наводит на мысль, что в современных российских семьях с разным социально-экономическим статусом разные модели социализации задают и разные модели социального научения. Поэтому для современного работника образования необходимо знание стратегии работы с детьми из семей с разным социальным статусом. Такая стратегия может служить тем ориентиром, который поможет формировать чувство социальной защищенности, солидарности с детьми из бедных и богатых семей на основе увлеченности общим делом.

Поведение работника образования (учителя) в рамках такой стратегии предполагает выполнение следующих требований:

• - на отношение учителя к ученику не должно влиять никаким образом финансово-экономическое положение родителей;
• - на уроке для успешного обучения каждому ученику следует создавать равные возможности;
• - не следует винить родителей в неуспеваемости или неадекватном поведении ребенка, поскольку причины могут таиться в другом: окружение, влияние СМИ, игнорирование учителем психологических особенностей ученика и т.п.;
• - подобрать адекватные подходы, методы обучения и воспитания поможет учителю понимание культуры ребенка из семей с разным социальным статусом;
• - учителю важно не терять уверенность в детях из семей с низким социально-экономическим статусом и не снижать уровень своих ожиданий и требований.

В социальной практике такой принцип поведения известен под названием принципа И. В. Гете - принцип «вложения ожиданий». Согласно ему учитель должен предусматривать необходимость повышения самооценки ребенка, попавшего в трудную ситуацию; подвергать объективному анализу свои стереотипы о детях из бедных или богатых семей, сложившиеся предубеждения. Это поможет избежать опасности стереотипирования воспитанников, испытывать к ним недоброжелательность в силу иного социально-экономического статуса или национальной принадлежности.

Внутригрупповое взаимодействие в малых группах и влияние на него этнического фактора (этнопсихологических особенностей) - предмет исследования ученых. Так, учеными Калужского государственного педагогического университета и Калужского филиала Московского гуманитарно-экономического института в поисках путей смягчения этнического фактора проводились лонгитюдные исследования в коллективах разного уровня и вида деятельности . Многонациональный исследуемый коллектив позволил изучать отношения разных этносов в формате одного рода деятельности. Исследование показало снижение силы влияния этнического фактора на успешность совместной деятельности малой группы в ходе правильно организованной социально полезной деятельности. Наиболее интересные в содержательном отношении результаты были получены в ходе обследования однопризывного состава воинского коллектива. В опросе участвовали 55 человек, являвшиеся представителями разных этносов: белорусы - 18 человек, казахи - 17 человек, русские - 11 человек, эстонцы - 9 человек. Сделано 2 среза: первый - через три месяца после создания коллектива; второй - через год после первого среза. Результаты первого среза показали высокую оценку представителей своего этноса. Особенно ярко это проявлялось у казахов (число положительных выборов в отношении своих земляков превысило от 7 до 28 раз количество выборов в отношении представителей других этносов). У эстонцев этот показатель (превышает от 3 до 5 раз) оказался несколько меньше. У белорусов еще меньше и совсем небольшой - у русских (превышает в 1,5 раза). Коэффициенты положительных выборов (без учета своих выборов) составили: казахи - 0,08; эстонцы - 0,19; белорусы - 0,19; русские - 0,31.

Результаты первого среза свидетельствуют о том, что представители одного этноса на этапе формирования коллектива замыкаются в своем круге общения, безразлично относятся к представителям других этносов. Такое поведение является результатом проявления этнических стереотипов, которые являются индикатором межэтнических отношений.

Повторное исследование, проведенное через год, дало другие коэффициенты положительных выборов: казахи - 0,38; эстонцы - 0,41; белорусы - 0,45; русские - 0,55. Количество нулевых выборов сократилось. В результате исследования была подтверждена гипотеза: в процессе совместной социально значимой успешной деятельности представителями различных этносов улучшается восприятие друг друга. Наблюдается рост коэффициентов положительных и отрицательных выборов по отношению ко всем. Снижаются коэффициенты положительных и возрастают коэффициенты отрицательных выборов по отношению к своим землякам. Это является свидетельством смещения акцентов при оценке сослуживцев. Этнический фактор при этом не исчезает, но заметно ослабевает, а в некоторых случаях происходит его замещение другими социальными факторами. Таким образом, окончательная оценка сослуживцев формируется все же на базе понятий «свой - чужой», но «свой» - это не только сослуживец, принадлежащий одному этносу, но и представитель другого этноса. Результаты данного эксперимента отражены в таблице 5.

Таблица 5

	Национальности выбиравших	Позднее исследование			Раннее исследование
	Казахи
	Эстонцы
	Белорусы
	Русские

КПВ - коэффициент положительных выборов; V - число степеней свободы.

Исследователи И. М. Котов и В. В. Спасенников, изучая взаимоотношения между студентами Калужского филиала МГЭИ, пришли к аналогичным выводам. Состав студентов на этапе исследования был полиэтничен, в него входили российские студенты, студенты из государств СНГ и дальнего зарубежья.

Результаты исследования подтвердили вывод, полученный ранее при работе с многонациональным коллективом в другой сфере: приглушить этнические различия, создать творческую, дружескую атмосферу в учебных коллективах, предотвратить межэтнические конфликты позволяет правильно организованная социально полезная деятельность. Исследование показало высокую степень дружеских отношений и наличие места межэтнических браков

Результаты исследований подтверждается необходимость работы в рамках второго направления повышения поликуль- турной подготовки педагогических кадров. Суть ее состоит в формировании умений и навыков толерантного поведения с помощью учебного диалога, разных форм поликультурной коммуникации, организации опыта совместной социальной деятельности. Введение в содержательный компонент психо- лого-педагогических дисциплин знаний об особенностях проявления экстремизма является началом такой работы. Учет таких особенностей поможет формировать работнику образования устойчивые толерантные отношения в многонациональном детском коллективе:

• - экстремизм - особая форма отчуждения от общечеловеческих, общекультурных ценностей;
• - в отличие от экстремальных творческих способностей экстремистские «способности» отличаются большей степенью порога невосприимчивости к чувствам и переживаниям других людей, мерой отчуждения в сфере эмоциональной культуры;
• - проявления экстремизма могут обнаружить себя во всех формах человеческой активности: в поисковых формах искусства (творчески-экспериментальный экстремизм), в отношении к природе (экологический экстремизм), во взаимоотношениях полов (сексуальный экстремизм), но не сводятся только к политическому экстремизму;
• - экстремизм - это крайняя степень небрежения, переходящая в попрание того, что считается устоявшимся, начиная от жизненного уклада, установленного порядка, а значит, его нельзя сводить только к пренебрежению общепринятыми нормами, правилами, законами;
• - экстремистский способ реализации развития ориентирован на выражение крайностей и абсолютизацию внешней стороны явлений, в то время, как экстремальный направлен вглубь сущности явления. Систему прежних ценностей расшатывает именно стремление к достижению предельно крайних состояний, оно ведет к потере устойчивости и стабильности, а в конечном счете, к распаду;
• - детский инфантилизм может служить почвой для экстремистских проявлений, поскольку им присущи общие моменты: неразвитость сознания, импульсивность, конфликтность, деструктивность;
• - нетерпение и нетерпимость также играют важную роль в процессе формирования экстремистского сознания: тупая ограниченность нравственно-эстетических представлений, эмоциональная черствость характеризуют инфантильное сознание и экстремистский менталитет. Этим объясняется причина поиска упрощенных толкований явлений «во всех бедах виноваты... русские, нерусские...», примитивных путей достижения целей, форсирование процессов и событий;
• - юношеский максимализм с определенного момента также может стать тормозом для развития личности. Он толкает индивида к крайним формам поведения, эмоциональной экзальтации, примитивной приземленности, упрямству и вседозволенности, немотивированному насилию и вандализму .

Как мы видим, очевидная взаимосвязь между экстремизмом, инфантилизмом, максимализмом, терпимостью наблюдается в особенностях проявлений экстремизма. Через нее прослеживается и логика движения к экстремизму: от специфического мироощущения личности с отчужденным поведением и экстремистским мышлением к экстремистским моделям поведения.

В силу этих причин, опираясь на гуманистическую теорию глобального образования (М. Боткин, Р. Хенви, У. Книпп), мы приходим к выводу, что для работников образовательных учреждений, способных эффективно осуществлять превенцию экстремистского поведения обучающихся, характерно наличие следующих способностей и умений:

• - создавать атмосферу толерантности и уважения культурных различий учащихся в классе;
• - решать вместе с детьми, родителями, общественностью, правовыми органами проблемы дискриминации и насилия в детской среде;
• - анализировать собственные предубеждения и стереотипы, преодолевая их;
• - без применения любых видов насилия разрешать назревающие конфликты;
• - нейтрализовать личностные задатки негативной направленности и максимально раскрывать позитивные задатки, помогая определить свою культурную идентичность;
• - доводить до понимания позитивность неоднородности восприятия людьми мира и окружающей действительности: «мы живем, потому что мы разные»;
• - формировать ответственность молодого человека за принятие и выбор решения, поступка, вида деятельности;
• - развивать кросскультурные способности (осознание и уважение различий в обычаях и культурных традициях, присущих разным народам; видение общего и специфического в различных культурах, умение взглянуть на традиции собственного народа глазами других народов). В этом контексте кросскультурная грамотность проявляется в способности сопереживать, чувствовать и понимать проблемы других людей, уважать и принимать культуру другого народа.

Развить у работника образования подобные способности и умения можно при наличии толерантного мышления, которое характеризуется просоциальными принципами интерпретации получаемой информации. Руководствуясь результатами социологических и этнопсихологических исследований, мы выделяем следующие критерии (признаки ) толерантного мышления.

• 1. Отсутствие проявлений монизма (один, единственный) при характеристике явлений социального мира; понимание того, что всякая отдельная теория упрощает реальность; умение глубоко обдумывать явления, не довольствуясь только чувствами и настроениями.
• 2. Способность и умение осмысливать процесс постоянного (перманентного) усложнения социальной системы, избегание категоричных оценочных суждений, стремление осознавать противоречивость, переменчивость и неоднозначность общественных явлений (признание религии единственной основой нравственности, превознесение коллективистских или индивидуалистических основ бытия и т.п.).
• 3. При характеристике социальных явлений наличие самостоятельных взглядов и оценок (с опорой на 1 и 2 критерии), интеллектуально независимое, нетабуированное мышление как защита от манипулирования волей и поведением человека.
• 4. Ориентация на гуманистические основы отношений (взаимную ответственность человека и общества, самоценность человека, свободный и ответственный социальный выбор, преодоление отчуждения, созидательное поведение личности).
• 5. Готовность к смене ролей в силу возрастных и социальных перемен, четкое самоопределение в своей социальной роли. Опасны и неосознанность своей роли, «жизнь на обочине», и «затвердение» ролевого состояния.
• 6. Отсутствие насилия как императивы поведения, сотрудничество в отношениях, умение не только уважать мнение другого человека, но считаться с ним, желая обогатиться общением.
• 7. Морально-нормативная устроенность человека как атрибут социальной защищенности. Понимание того, что социальная защищенность определяется не только бытием человека в совокупности экономической, политической и духовной сфер, качеством социальных институтов, но и уровнем межличностных отношений.
• 8. Волевые усилия в достижении жизненного успеха. Адекватная оценка социально-психологического самочувствия в качестве защитного средства от фрустрации, аномии (состояния, характеризующегося разложением системы ценностей, отчужденностью человека от общества).

В образовательном процессе вуза была применена технология формирования поликультурной позиции специалиста сферы образования. Данная технология много лет использовалась в школе № 45 г. Калуги учителем П. И. Степановым, в педагогическом вузе - Н. А. Савотиной. Введение в практику воспитания поликультурной составляющей оказалось актуальным в контексте обозначенных выше проблем и требований, поскольку поликультурная позиция как критерий толерантности подразумевает удержание человеком в собственном сознании различных культурно обусловленных точек зрения, признание их равноценности, проявление терпимости к ним, умение оперировать ими, учитывать их в общении и деятельности. Суть реализации данной позиции состоит в том, что решающим фактором являются специально организованные встречи с иными культурами в специально организованном педагогическом пространстве, а не в стихийной социальной среде. Это позволяет целенаправленно создавать условия для протекания успешного поликультурного диалога: выбирать тему, предмет и условия взаимодействия, регулировать его продолжительность, использовать интерактивные методики.

Технология пошагового формирования поликультурной позиции включает несколько этапов (шагов).

1 этап. Организация встреч и бесед во время экскурсионных поездок, работы в поисковых отрядах, туристско-краеведческих экспедициях, полевой практики в условиях другого культурного опыта, иных ценностей и стереотипов поведения (беженцами из других республик, обитателями православных скитов и монастырей). Такие личные контакты важны тем, что переживание инаковости другого человека помогает преодолевать этнические стереотипы или отодвигать их на второй план. Возможности таких встреч-контактов ограничены, поэтому опосредованные встречи с другими культурами (через танцы, музыку, тексты, видео) являются другим вариантом, несущим информацию о других культурах, отражающим ценностные приоритеты другого народа, другую логику мышления и поведения. Встречу в учебной аудитории можно приблизить к естественной среде за счет использования метода игрового приключенческого сюжета:

«Танец - способ объединения национальных культур» с приглашением танцевального ансамбля; «Путешествие в мир ислама и буддизма» с приглашением иностранных студентов, военнослужащих разных национальностей.

Как показал опыт работы, встречи даже при скрупулезной продуманности не всегда приводят к ожидаемому результату и гарантируют положительные изменения в сознании личности по причине полученного негативного опыта, разного образовательного уровня и уровня интеллекта. Поэтому необходим следующий этап.

• 2 этап. «Проблематизация сознания» с помощью включения в работу эмоционально-мотивационной сферы, оценки традиций другого народа, интерпретации поведения его представителей через систему вопросов. Цель работы на этом этапе вызвать сомнение в адекватности оценки или убедиться в ее объективности. Материалом для такого обсуждения может стать политическое или культурное событие, видеофрагмент, предыдущая встреча и т.п. результатом работы на данном этапе является оказание помощи будущему специалисту в овладении этнопедагогической транскрипцией: способностью объективно взглянуть на собственное восприятие другой культуры, выявить сложившийся стереотип. В результате двупланового осмысления - от своеобразия единичного к органической связи индивидуального (понимания педагогической деятельности по-своему) и педагогически необходимого (традиционного) - образуется творческий стиль деятельности и специфический «почерк» педагогической деятельности специалиста сферы образования .
• 3 этап. Организация групповой коммуникации посредством ролевых игр и дискуссий с принятием на себя роли носителей других культур. Через полилог мнений и разных точек зрения расширяется и углубляется информация об иных культурах, общих и самобытных чертах, выявляется их ценность и общенациональная значимость, осуществляется интерпретация особенностей поведения с позиций человека другой национальности.
• 4 этап. Осмысление действий, ощущений, позиции в результате приобретенного опыта на основе использования таких методов и приемов работы, как прием незаконченного тезиса, высказывание по кругу, анкетирование, сочинение-рассуждение и др. Эти методы позволяют проследить изменения, происходящие на уровне самосознания специалиста, готовность и способность критически рефлексировать любые свои действия и поступки.

Данная технология не решает всех проблем, но дает возможность говорить о путях становлении поликультурной позиции специалиста образовательной сферы. Не стоит забывать, что на качество ее сформированное™ опосредованно могут влиять и ситуативные факторы, и сила социального давления, и статус семьи, где формируется доверие и социальная компетентность. Такой процесс, как и любая жизненная позиция, складывается годами, но его необходимость в образовании диктует жизнь. Кто-то впоследствии станет более терпим к чужим «странностям», кто-то начнет признавать наличие иных взглядов, кто-то научится им симпатизировать, пытаться понять их, кто-то станет учитывать их в своей деятельности . Выработка такой стратегии поведения - важный компонент подготовки специалиста сферы образования.

Вопросы и задания для самоконтроля

• 1. Назовите причины актуальности поликультурного воспитания в образовательной практике.
• 2. В чем заключаются ключевые цели и ориентиры, вокруг которых должно строиться содержание поликультурного воспитания?
• 3. Назовите типы жизненных ситуаций, определяющих степень проявления дискриминационного поведения человека.
• 4. Каковы основные направления поликультурной подготовки работников образования?
• 5. Какие требования предъявляются к стратегии поведения работников образования в целях формирования поликультурной компетентности?
• 6. Назовите способы коррекции этнических установок и этнических стереотипов.
• 7. С чем связывается повышение поликультурной компетенции в мировой практике?
• 8. В чем заключается опасность взаимосвязи экстремизма, инфантилизма, максимализма, терпимости?
• 9. Назовите основные критерии толерантного мышления.
• 10. Поясните смысл и содержание технологии пошагового формирования поликультурной позиции.

Информационные источники и литература

• 1. Агеев, В. Ф. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы / В. Ф. Агеев. - М., 1990. - С. 135-136.
• 2. Актуальные проблемы социального воспитания // Спец, выпуск к международному семинару. - М. ; Запорожье: Изд-во АПН СССР, 1980. - 168 с.
• 3. Белогуров, А. Ю. Идеи поликультурности в образовательном процессе / А. Ю. Белогуров // Высшее образование в России. - 2005. - №3. -С. 109-112.
• 4. Блонский, П. П. О национальном воспитании / П. П. Блонский. - М., 1915. - С. 19-20.
• 5. Большая российская энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков. - М., 1994. - 456 с.
• 6. Борисенков, В. 77. Поликультурное образовательное пространство России: история, теория, основы проектирования / В. П. Борисенков,

О. В. Гукаленко, А. Я. Данилюк. - М. ; Ростов, 2004. - 576 с.

• 7. Бэнкс, Д. Мультикультурное образование: цели и измерения. Новые ценности образования / Д. Бэнкс. - М. : Инноватор, 1996. - Вып. 4. - С. 15-19.
• 8. Воробьева, О. Я. Педагогические технологии воспитания толерантности учащихся / О. Я. Воробьева. - Волгоград: Панорама, 2006. - 80 с.
• 9. Выготский, Л. С. Педагогическая психология / Л. С. Выготский. - М., 1996. - 216 с.
• 10. Гаязов,А. С. Семь проблем современного образования/А. С. Гая- зов. - Уфа: Вагант, 2008. - 246 с.
• 11. Гессен, С. И. основы педагогики: Введение в прикладную философию. - М., 1995. - 448с.
• 12. Гражданское образование в современной школе: Материалы межрегиональной научно-практической конференции / Под ред. А. Т. Стырина. - Калуга: Изд-во ИУУ, 2000. - 128 с.
• 13. Гумилев, Л. Н. Этногенез и биосфера земли. - М., 1990.
• 14. Джуринский, А. Н. Поликультурное воспитание в современном мире. - Москва: Прометей, 2002. - 72 с.
• 15. Добролюбов, Н. А. Собрание сочинений. В 9 т. Т. 3. - М. ; Л., 1962. - С. 260-264.
• 16. Дмитриев, Г. Д. Многокультурное образование / Г. Д. Дмитриев. - М. : Народное образование. 1999. - 208 с.
• 17. Ибрагимова, Л. А. Поликультурное образование в многонациональной России / Л. А. Ибрагимова // Социально-гуманитарные знания. 2003. - № 3. - С. 234-240.
• 18. Коджаспирова, Г. М., Коджаспиров, А. Ю. Педагогический словарь / Г. М. Коджаспирова, А. Ю. Коджаспиров. - М. : ИКАЦ «Март», 2005. - 448 с.
• 19. Котов, И. М., Спасенников, В. В. Влияние этнического фактора на внутригрупповое взаимодействие в малых группах // III Конгресс этнографов и антропологов России. Тезисы докладов. - М., 1999.
• 20. Макаев, В. В. Поликультурное образование - актуальная проблема современной школы. Научные сообщения / В. В. Макаев,
• 3. А. Малькова, Л. Л. Супрунова // Педагогика. - 1999. - № 4. - С. 3-10.
• 21. Мелихова, Г. Н. О толерантности, культуре мира, большевизме и православной культуре / Г. Н. Мелихов // Образование. - 2004. - № 3. - С. 53-68.
• 22. Палаткина, Г. В. Мультикультурное образование в политическом регионе: монография / Г. В. Палаткина. - Астрахань: Изд-во АГПУ. - 2001. - 196 с.
• 23. Панъкин, А. Б. Формирование этнокультурной личности: учеб.пособие / А. Б. Панькин. - М.: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2006. - 206 с. (Серия «Библиотека педагога-прак- тика»).
• 24. Педагогика: учеб, пособие / под ред. П. И. Пидкасистого. - 2-е изд., испр. и доп., 2011. - 502 с.
• 25. Педагогический энциклопедический словарь / гл. ред. Б. М. Бим-Бад. - М., 2002. - С. 130.
• 26. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура. - М. : ACT, Хранитель, 2006. - 880 с.
• 27. Рыкова, С. В. Воспитательный потенциал поликультурного образования и его реализация в современной школе: дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01 / С. В. Рыкова. - М., 2005. - 259 с.
• 28. Солдатова, Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания / Г. У. Солдатова // Познание и общение. - М., 1988. - С. 111-125.
• 29. Спасенников, В. В. Анализ и проектирование групповой деятельности в прикладных исследованиях. - М., 1992. - 204 с.
• 30. Социология молодежи: учебник / под ред. В. Т. Лисовского. - СПб. : Изд-во СПб ун-та, 1996. - 460 с.
• 31. Степанов, П. В. Как воспитать толерантность в школе / П. В. Степанов // Педагогический вестник. - 2000. - № 2. - С. 2.
• 32. Супрунова, Л. Л. Поликультурное образование в современной России / Л. Л. Супрунова // Maqister. - 2000. - №3. - С. 79-81.
• 33. Сыродеева, А. А. Поликультурное образование / А. А. Сыроде- ева. - М. : МИРОС, 2001. - 192 с.
• 34. Тутолмин, А. В. Этнопедагогическая транскрипция в профессиональной подготовке учителя // Известия академии педагогических и социальных наук. [Выпуск 7]. - М.; Воронеж, 2003. - С. 229-233.
• 35. Ушинский, К. Д. О народности в общественном воспитании / К. Д. Ушинский // Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1. - М., 1974. - 164 с.
• 36. Федоренко, Л. Г. Толерантность в общеобразовательной школе: методические материалы / Л. Г. Федоренко. - СПб. : КАРО, 2007. - 128 с.
• 37. Щур, Д ? Г. Методика изучения представлений ребенка об отношениях к нему других людей // Психология личности: теория и эксперимент / под ред. В. В. Давыдова. - М., 1982.
• 38. Borman Alvah, К. Why Co-op Accreditation? / К. Borman Alvah // Engineering Education, 1978.
• 39. URL: http://www.gurutestov.ru/test/18.

Ирина Лесик
Средства поликультурного образования

Актуальность поликультурного образования .

Межэтнические и межнациональные конфликты только в одном, отдельно взятом XX веке принесли человечеству немало бед. Да и в нашем столетии, в век тотальной толерантности, полнейшей информационной свободы и доступности образования парадоксально возникает нетерпимость к другим культурам и традициям. Особенно это касается мегаполисов , где проблема взаимоотношения коренного населения и иммигрантов становится все острее. Именно поэтому во всем мире сегодня в той или иной форме существует поликультурное образование .

Поликультурное образование в России – это образовательная система , которая в рамках единого государственного образовательного стандарта формирует содержание обучения и воспитания в соответствии со структурой российской идентичности, то есть руководствуется целями трансляции этнокультурного наследия и национальных культур народов России в широком контексте российской и мировой цивилизации.

В процессе поликультурного образования осуществляется приобщение ребенка к родной культуре, а от нее - к российской и мировой.

Международное сообщество выработало основной его принцип поликультурного образования : человек должен знать свои корни и одновременно с уважением относиться к другим культурам.

Какими способами достигается эта цель, и какие средства поликультурного образования существуют в современном отечественном образовании ?

Наиболее эффективные средства поликультурного образования :

Общение между представителями разных народов.

Литература и устное народное творчество.

Изучение национальной музыки.

Предметы декоративно-прикладного искусства.

Народные игры.

Народные игрушки.

Общение между представителями разных народов – одна из наиболее эффективных форм воспитания толерантности и формирования межнациональной дружбы.

Преимущество образовательных организаций в том , что они по своему составу чаще всего многонациональны, поэтому в молодежном (детском) коллективе надо формировать уважение к национальной культуре, языку, а также к инокультуре и в целом к человеку. Этому во многом благоприятствует возраст молодых людей - период проявления интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой активности, а также морально-психологический и нравственный климат организации.

Методика воспитания культуры межнационального общения базируется на знании педагогом особенностей детей, отношений между ними. При организации работы по воспитанию культуры межнационального общения педагогам необходимо знать и учитывать :

Индивидуальные особенности каждого ребенка, особенности воспитания в семье, семейной культуры;

Национальный состав коллектива учащихся;

Проблемы в отношениях между детьми, их причины;

Культурные особенности окружающей среды , этнопедагогические и этнопсихологические черты культуры, под воздействием которой складываются межнациональные отношения среди учащихся и в семьях .

Литература и устное народное творчество – дают исчерпывающую информацию о менталитете и традициях различных культур.

Функции и воспитательный потенциал произведений устного народного творчества :

Фольклор способствует углублению знаний о народной духовной культуре в ее прошлом и настоящем. Народное творчество знакомит с бытом, традициями, обычаями своего и «народа-соседа» ;

С помощью фольклора осуществляется усвоение нравственно-поведенческих культурных норм и ценностей, закрепленных в культуре какого-либо народа. Нравственно-поведенческие нормы и ценности находят выражение в системе образов . Раскрывая характеры сказочных персонажей, вникая в суть их поступков, ребенок понимает, что хорошо и что плохо, тем самым легко определяет свои симпатии и антипатии, постигает народные представления о красоте человеческой. О поведенческих нормах сообщают мудрые народные пословицы и поговорки;

С помощью фольклора возможно воспитание уважительного отношения как к культуре собственного этноса, так и толерантного отношения к другим этническим культурам. Изучая фольклор, ребенок осознает, что народ – творец, создатель культурного наследия, которым нужно восхищаться, гордиться. Произведения устного народного творчества – многовековой народный труд, хранящий историю этноса.

Фольклор способствует развитию эстетического вкуса. Ребенок чувствует красоту народной мысли, у него возникает потребность в общении с народом. Он стремится понять, какие средства использует народ в своем творчестве, пытается применить их в дальнейшем.

Изучение национальной музыки.

О важности знакомства детей с музыкой разных народов Д. Б. Кабалевский писал так : «Русские ребята не могут полноценно учиться, расти и духовно развиваться, оставаясь глухими к музыке того народа, в среде которого они живут , с которым постоянно общаются, чью разговорную и музыкальную речь постоянно слышат вокруг себя».

На протяжении многих столетий музыка трансформировалась и изменялась, подчиняясь эволюции человечества, но общее начало, исток музыки – жизнь, древние основы (архетипы, отраженные в звуках эмоции и чувства, сделали её доступной для понимания каждого человека, независимо от его национальности. Вспомним слова П. И. Чайковского о том, что музыка есть сокровищница, в которую всякая национальность вносит своё на общую пользу. Исторически сложившиеся особенности музыки разных народов не разрушают единого музыкального пространства, а, наоборот, обогащают всеобщий музыкальный язык и музыкальную культуру разных народов мира.

Музыка является одним из богатейших и действующих средств обучения , владеет большой силой эмоционального воздействия, развивает ощущения ребенка, формирует его вкусы.

Формы и методы знакомства детей с музыкой разных национальностей :

Прослушивание песен и произведений.

Презентация «Композиторы» .

Разучивание национальных песен.

Презентация, видеоролики «Танцы народов разных национальностей» .

Разучивание народных плясок, танцев, хороводов.

Знакомство с национальными музыкальными инструментами.

Предметы декоративно-прикладного искусства многое расскажут о традициях и истории народа.

Декоративно-прикладное искусство – часть национальной культуры. В нем проявляются лучшие черты народа, общечеловеческие ценности : гуманизм, оптимизм, мудрость, смелость, извечное стремление к красоте. В то же время в искусстве каждого народа отчетливо проступает его самобытность : нравы, обычаи, образ мышления , эстетические пристрастия, национальная психология, культура, история.

В народном декоративном искусстве нет ничего лишнего, в нем отработано и сохранено главное. Самые выразительные признаки окружающих предметов переданы выразительно и лаконично. Подлинно народное искусство отличается особой простотой, вкусом, выразительностью. Именно поэтому оно понятно и доступно людям и даже самым маленьким – дошкольникам.

Посещение национальных музеев.

«Музей, как и книга - это духовное завещание одного поколения другому …» - сказал А. И. Герцен.

Музейная педагогика помогает ребенку стать творческой личностью, помогает ему прожить не одну свою жизнь, а сотни других жизней и извлечь ценный жизненный опыт.

Музей - это своеобразный способ познания окружающего мира, поэтому он отражает самые разные стороны национальной действительности. Музейная педагогика помогает педагогу решать задачи образования и может быть использована для реализации как комплексных, так и дополнительных программ. Это направление играет большую роль в формировании системы ценностей ребенка, в его приобщении к историческому, культурному наследию; способствует воспитанию толерантности, познавательному, творческому и эмоциональному развитию. Кроме того, музейная педагогика обеспечивает наглядность образовательного процесса , способствует взаимодействию образовательных организаций с семьей и социумом.

Народные игры - уникальный феномен общечеловеческой культуры, поскольку у каждого века, у каждой эпохи, у каждого конкретного этноса, у любого поколения есть свои любимые игры. В этих играх ярко отражается образ жизни людей , их быт, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой, проявлять смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе.

Народные игры способствуют воспитанию определенного отношения ко всему окружающему, к явлениям общественной жизни. Поскольку в детской игре своеобразно отражается окружающая действительность, игра, как никакой другой вид деятельности насыщена социальным содержанием. В ней ребенок искренне непосредственно выражает свои мысли и чувства - симпатию и дружеское отношение к людям разных национальностей. Представления детей о родине особенностях быта, труда, искусства разных народов не только уточняются, закрепляются в народной игре, но и обогащаются, творчески обогащаются, творчески перерабатываются и затем становятся основой их поведения и убеждений.

Народная игрушка способствует расширению мира детства, мира игры, она выводит ребенка в мир взрослой культуры, а также – в мир искусства.

Основы поликультурного образования должны закладываться в самом раннем возрасте. Оно предполагает индивидуальный подход к каждому ребенку в коллективе. Дети должны не только осознавать, что в их классе или группе учатся дети других национальностей, и каких именно, но должны быть информированы об особенностях их культуры, уметь взаимодействовать с представителями других этносов, способствовать взаимному культурному обогащению.

Джуринский А.Н. Образование в России и за рубежом. М., 2012.

Жукова О. Г. Поликультурное образование. Казань: Изд-во Казанского гос. ун-та, 2008.

Кадырова Ф. М., Агафонова Н. А. Поликультурное образование: инновационно-ориентированный курс. Казань: Новое знание, 2006.

Тема 5. Поликультурное образование в России

Современное состояние поликультурного образования в России

Концепция поликультурного образования в России

К настоящему времени проблема стала актуальной практически для всех регионов и территорий России, в большей степени для мегаполисов и крупных городов, но во все возрастающей мере и для малых городов, а также сельских поселений. Для поиска адекватных путей ее разрешения важно знать, в силу каких обстоятельств сложилась полиэтничность населения той или иной территории: была ли она исторически сформирована в процессе ее заселения и освоения или оказалась таковой в результате усилившихся в последние десятилетия миграционных процессов? В каждом отдельном случае необходим детальный анализ, чтобы выявить специфику ситуации и выбрать меры, позволяющие комплексно разрешать эту сложную социальную проблему средствами образования с учетом общероссийских подходов и норм. Сегодня излишне доказывать, что необходима сбалансированная политика в сфере образования, учитывающая как общегосударственные российские интересы, так и национально-культурные особенности народов России. К сожалению, данная позиция не находит прямого от-ражения в основополагающих документах по модернизации образования, а значит, и не получает непосредственного выхода на новые модели и механизмы управления образовательными системами. Вместе с тем без разрешения этой проблемы невозможно в полной мере ставить и решать задачи модернизации образования, воспитания подрастающего поколения в духе высокой нравственности, веротерпимости, готовности к межкультурному взаимодействию в условиях сложных общественных отношений. В научно-педагогическом сообществе России идет дискуссия, связанная с поиском путей гуманитаризации и гуманизации образования, с определением нового социально-культурного типа личности, которая должна формироваться в образовательном процессе при сочетании общекультурного развития и всемерного сохранения национальных и региональных культурных традиций. Аспекты, в которых исследуются проблемы поликультурного образования, чрезвычайно разнообразны и отражены в работах Е. В. Бондаревской, В. П. Борисенкова, О. В. Гукаленко, Ю. С. Давыдова, А. Н. Джуринского, М. Н. Кузьмина, З. А. Мальковой, Л. Л. Супруновой и др. Поликультурное пространство рассматривается в разных аспектах: как феномен культуры, и механизм передачи социального опыта, и сфера педагогических ценностей, и звено педагогической культуры преподавателя, и новая информационная среда. Не отрицая важности отдельных аспектов, их теоретической и практической значимости для создания научного потенциала и полноценной поликультурной среды российского образования, заметим, что комплексное решение сложнейших задач возможно лишь при условии создания инновационных моделей управления, вобравших в себя не только наиболее ценный опыт поликультурного образования, но и современные средства эффективного менеджмента. Однако управленческий аспект наименее разработан. Полагаем, что угроза социальной нестабильности, возникающая в любом государстве из-за неподготовленности молодежи к жизни в условиях возрастающей полиэтничности общества и поликультурности среды, диктует необходимость возведения поликультурного образования в ранг государственной политики. К сожалению, в России пока не существует государственной программы формирования и развития поликультурного образования на концептуальном уровне. Период социально-экономических реформ и модернизации государственной системы образования продемонстрировал отдельные эпизодические, слабо регулируемые (и затухающие в настоящее время) всплески интереса к преодолению многочисленных трудностей и барьеров в области содержания, форм организации и методов образования с учетом многонациональности населения.

Самые яркие эпизоды - это стимулирование развития национального образования, которое резко активизировалось в начале 90-х гг. XX в. в связи с происходившей суверенизацией республик в составе России; закрепление национально-регионального компонента в структуре и содержании общего образования, а также провозглашение в качестве одной из целей образования толерантного сознания как базовой характеристики личности в современном обществе и появление соответствующей федеральной целевой программы. Процесс реорганизации национальной школы первоначально был встречен с энтузиазмом в национальных республиках, поскольку связывался с социокультурным возрождением народов и этносов. Национальная школа стала рассматриваться как средство возрождения, роста и укрепления этнического самосознания, национальной культуры. В этот период сложилась новая образовательная Однако Концепции национальных школ формировались и обсуждались, как правило, филологами и педагогами начальной школы, что привело к возникновению противоречивой ситуации. Цели, которые ставились перед национальным образованием, сводились практически повсеместно к двум позициям: 1) развитие культуры этноса невозможно без расширения сферы функционирования его языка и круга его носителей; 2) необходимо формирование индивидуальной этнической идентичности, вне которой происходит деградация личности. Социальные же последствия такого образования, в частности, те, что обусловлены последующей социализацией выпускников в многонациональной России и в открытом мировом сообществе, оказались вне поля зрения идеологов национальной школы. Кроме того, произошел всплеск в развитии национальных школ, отвечавших запросам этнической идентификации молодежи, росту национального самосознания. Однако отход от поликультурности имел своими последствиями этноцентризм, этническую интолерантность, рост агрессивных проявлений, ослабление традиционных культурных связей. Нарастающие противоречия привели к появлению точки зрения, согласно которой "строительство национальной школы не имеет фундаментальной теоретической базы" . Проблема до сих пор не может считаться решенной, и педагогическая наука и практика пытаются определить меру в соотношении национального и наднационального в российском образовании.

В настоящее время, когда смешение языков и культур достигло невиданного размаха, остро встала проблема воспитания терпимости к чужим культурам, пробуждения интереса и уважения к ним, преодоления в себе чувства раздражения от непохожести других культур. Именно этим вызвано всеобщее внимание к вопросам межкультурной, международной коммуникации. Пристальное внимание к проблемам межкультурного общения, с одной стороны, связано с созидательными мотивами интереса к другим культурам, стремлением обогатить свою культуру опытом и оригинальностью других культур, с другой стороны, с тревожными тенденциями “конфликта культур” , связанными с политическими и экономическими потрясениями мирового масштаба, которые приводят к небывалой миграции народов, их переселению, расселению, столкновению, смешению. Родная культура, по словам С.Г. Терминасовой, воспринимается как щит, охраняющий национальное своеобразие народа, и глухой забор, отгораживающий от других народов и культур. Усилиями разумной и миролюбивой части человечества открываются все новые возможности, виды и формы общения, главным условием эффективности которых является попытка взаимопонимания, диалог культур, терпимость и уважение к культуре партнеров по коммуникации. Естественно, что педагогическое сообщество не может стоять в стороне от этих процессов и принимает в них активное участие.

Формирование языковой и поликультурной личности школьника и вносит вклад в создание новой образовательной среды как важного фактора современного гражданского общества.

Первая – обучение толерантности, терпимости культурных различий, формирование готовности допускать отклонения от общепризнанных стандартов. Вторая – понимание и принятие другой культуры, изучение и оказание поддержки культурных различий, с которыми дети приходят в школу. Третья – уважение культурных различий. И, наконец, четвертая – утверждение культурных различий.

Цель воспитательной системы в школе:

​ Повысить мотивацию к познавательной деятельности через интерес к личности педагога, через активизацию гражданской общественной роли, через участие в программе, направленной на изучение, сохранение национального и мирового культурного наследия, развитие межнациональных отношений среди представителей этнических групп.

​ Научить учащихся быть и жить свободными людьми, умеющими нести ответственность за себя и свои поступки, сохранять человеческое достоинство.

нельзя понять и принять конкретного человека, не зная его образа жизни, семейных обстоятельств, особенностей характера и поступков, то есть не общаясь с ним. Так же невозможно понять и целый народ, если не знакомиться с его историей и культурой. Как же это сделать наиболее эффективно? Очень просто: надо просто общаться с его представителями.

«Воспитание у школьников толерантного отношения, уважения к национальным и универсальным ценностям, развитие способности понимать и принимать свою и чужую культуру».

В России поликультурное воспитание - демократический ответ на потребности многонационального населения. Резко обострилась проблема поликультурного воспитания в связи с возросшим в 1990-е гг. потоком иммигрантов из стран ближнего и дальнего зарубежья.

Если в других странах этнический фактор зачастую способствовал культурному обособлению одной национальной группы от другой, то российская этнофедеративная система складывалась по-иному. Российские этнические республики считаются родиной определенных этнических групп. К моменту развала СССР в большинстве автономных республик националистические идеи отчетливо не выражались. Русские составляют абсолютное или относительное большинство населения в 12 из 20 изначально существовавших этнических республиках Российской Федерации, а в шести из них к представителям титульного этноса относится абсолютное меньшинство жителей (например, в Республике Саха (Якутия) лишь 33% населения - якуты).

Русский народ, русская культура остаются для остальных наций и этнических групп основным посредником с мировой культурой. Одновременно надо учитывать, что народы России относятся к разным цивилизационным типам и, следовательно, нуждаются в неодинаковых моделях воспитания. Так что поликультурное воспитание в российских условиях означает интегративно-плюралистический процесс с тремя главными источниками: русским, национальным (нерусским) и общечеловеческим.

В России ситуация культурного многообразия обусловливает усиление этнокультурной направленности обучения и воспитания при возрастании роли родных языков как хранителей этнических ценностей и русского языка как инструмента межнационального общения и транслятора русской и мировой культуры.

Поликультурное воспитание в российских условиях может быть определено как приобщение подрастающего поколения к малоэтнической, русской, общенациональной (российской) и мировой культурам в целях духовного обогащения, как развитие планетарного сознания и формирование готовности и умения жить в многокультурной среде. Подобное понимание поликультурного воспитания в принципе совпадает с общемировыми трактовками, которые предполагают, что содержание воспитания и обучения черпается одновременно из культуры малого этноса, доминирующей нации и мировой культуры.

Как и в остальных многонациональных сообществах, магистральную цель поликультурного воспитания в России можно определить как формирование человека, способного к эффективной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего обостренным чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований. Из этой цели вытекают задачи поликультурного воспитания: освоение культуры собственного народа; воспитание представлений о культурном плюрализме в современном мире, положительного отношения к культурным различиям; создание педагогических условий интеграции культур; развитие поведенческих навыков общения с представителями иных культур и этносов; воспитание в духе мира и сотрудничества.

Идеи поликультурного воспитания разрабатываются параллельно с идеями народной педагогики (этнопедагогики) и педагогики формирования культуры межнационального общения. Разработчики этнопедагогики сосредоточены прежде всего на воспитательно-образовательных проблемах одной (обычно малой) этнической группы и анализируют перспективу воспитания с акцентом на национальные традиции.

Педагогика формирования культуры межнационального общения занимается вопросами воспитания российского патриотизма, дружбы народов и веротерпимости и видит фундамент подобного воспитания во взаимосвязи местного, национального, общенационального (федеративного) и всечеловеческого компонентов образования. Подобная концепция исходит из понимания воспитания в виде суммы автономных компонентов, включающих этнокультурные знания о том или ином народе, которые рассматриваются как средство трансляции духовных ценностей родной культуры, формирования национального характера и самосознания.

Ряд отечественных теоретиков поликультурного воспитания (М. Н. Кузьмин и др.) считают «компонентный подход» малоплодотворным и видят в нем источник самоизоляции и роста националистических тенденции в воспитании нерусских этнических групп. В противовес предлагается педагогическая организация движения нерусского школьника от родной культуры к культуре российской и мировой. Речь идет о воспитании на диалогической межкультурной основе, что обеспечит гармонизацию национальных отношений и модернизацию различных этносов. Назначение подобного диалога - включение личности в культурный опыт, осознание специфики и близости разных цивилизационных типов, культурного многообразия как условия развития общества и индивида в поликультурном социальном контексте.

Поликультурное воспитание учитывает объективное несовпадение культурных потребностей отдельных этносов и общероссийских государственных целей воспитания и образования и предполагает обучение по единым федеральным стандартам при введении в образовательный стандарт регионального компонента. Если федеральный стандарт направлен на обеспечение единого образовательного пространства России, то национально-региональный - на придание образованию национально-значимых черт, отражение в содержании и учебном процессе историко-социокультурных, природных, хозяйственных, экологических и иных специфических особенностей и проблем конкретного региона.

Совокупность особенностей и проблем региона позволяет определить национально-региональный компонент как комплекс норм и требований к структуре и Обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников в регионе, имеющий национально значимые традиции народа, проживающего на территории данного региона.

Соответственно такому подходу Министерство образования Российской Федерации в начале 90-х гг. XX в. подчеркивало необходимость создания множества национальных школ, которые, с одной стороны, обеспечивают Единый государственный стандарт воспитания и образования, а с другой - приобщают к национальной (этнической) культурной традиции, т. е. воспитывают личность, способную жить в поликультурном окружении. Такие условия предполагают обеспечить образование, начальная ступень которого погружает в стихию родных культуры и языка, а средняя и высшая ступени выводит на общероссийское и мировое культурное пространство. В итоге поликультурное воспитание оказывается следствием взаимодействия культуры малого этноса, русской культуры, многонациональной культуры России и мировой культуры.

Развитие воспитания в современном мире - многосторонний процесс, масштабы и результаты которого весьма значительны. Произошли решительные изменения, вызванные меняющимися потребностями человеческой цивилизации, необходимостью перевести на педагогический язык эти новые потребности.

Принципы, функции, содержание, способы. Поликультурное воспитание фокусируется на нескольких педагогических принципах:

воспитание человеческого достоинства и высоких нравственных качеств; воспитание для сосуществования социальных групп различных рас, религий, этносов и пр.; воспитание толерантности, готовности к взаимному сотрудничеству.

Основной функцией поликультурного воспитания является прежде всего устранение противоречия между системами и нормами воспитания и обучения доминирующих наций, с одной стороны, и этнических меньшинств - с другой. Предполагается взаимная адаптация этнических групп, отказ этнического большинства от культурного диктата.

К числу функций поликультурного воспитания можно отнести:

формирование представлений о многообразии культур и их взаимосвязи; осознание важности культурного многообразия для самореализации личности; воспитание позитивного отношения к культурным различиям; развитие умений и навыков взаимодействия носителей разных культур на основе толерантности и взаимопонимания.

Поликультурное воспитание преследует 3 группы целей, которые можно обозначить понятиями «плюрализм», «равенство» и «объединение»: 1) об уважении и сохранении культурного многообразия; 2) о поддержке равных прав на образование и воспитание; 3) о формировании в духе общенациональных политических, экономических, духовных ценностей.

Ключевые цели поликультурного воспитания многоступенчаты. Так, при воспитании уважения к иным культурам толерантность (терпимость) лишь начало приобщения к иным культурам. За этим должны следовать понимание, уважение и, наконец, активная солидарность. Далее получают признание основанные на понимании особенностей различных культур такие понятия, как взаимодействие, взаимозависимость, взаимообмен.

Многоступенчаты цели поликультурного воспитания и при решении проблем равных прав на образование. Речь может идти о преодолении отставания в интеллектуальном и социальном развитии этнических групп посредством компенсирующего обучения. Соответствующая политика обычно касается национальных меньшинств (афроамериканцев, например), но может адресоваться и национальному большинству, как, например, в Южно-Африканской Республике, посредством создания учебных заведений - мостов для подготовки к школьному обучению африканских детей.

Проблема гарантии прав на образование актуальна и для национальных меньшинств, которые не уступают ведущему этносу по уровню развития культуры и образованности, но нуждаются в защите своих культурных ценностей (русскоязычные в Балтии, европейские меньшинства в Канаде, например).

Поликультурное воспитание - это одновременно приобретение знаний и соответствующее воспитание, «передача более точной и совершенной информации при уважении к группам меньшинств, преодолении предубеждений и поощрении терпимости, улучшении академических достижений учащихся из меньшинств, содействии достижению идеалов демократии и плюрализма».

Поликультурное воспитание надо рассматривать как часть педагогических усилий, обеспечивающих культурно-социальную идентификацию личности, открытую иным культурам, национальностям, расам, верованиям.

Суммируя сказанное о функциях, целях, содержании поликультурного воспитания, можно утверждать, что оно предназначено для создания педагогически благоприятного взаимообогащения малой и доминирующей культур, в результате чего происходит становление и самоопределение личности. Оно означает учет культурных, воспитательных и образовательных интересов этнических меньшинств в условиях плюралистической культурно-национальной среды и ведущей роли культуры основного этноса. В ходе поликультурного воспитания идет взаимное обогащение больших и малых этносов без ущемления последних в духе идеалов демократического гражданского общества.

Существенной является проблема организации поликультурного воспитания. Одним из главных способов такой организации является соответствующее изучение тех или иных учебных дисциплин. Идеологи поликультурализма полагают, что наличие поликультурного компонента в учебных дисциплинах позволяет решать двойную задачу: стимулировать интерес детей к новому знанию и одновременно предлагать различные точки зрения на окружающий мир.

Ведущим при этом остается двуязычное и многоязычное обучение (родной язык, язык доминирующего этноса, иностранные языки). В связи с этим особое внимание уделяется культурологической направленности филологического образования. Ученые справедливо утверждают, например, что изучение иностранных языков не только служит общению, но и позволяет приобщаться к различным способам мышления, чувствования, поведения, иным человеческим ценностям.

Поликультурное воспитание многодисциплинарно. Помимо языков, при его реализации изучается широкий спектр дисциплин гуманитарного, эстетического, естественно-научного циклов. Соня Нието (США), Ле Тхан Тхои (Франция) утверждают в связи с этим, что поликультурализм должен пронизывать все предметы учебной программы.

Так, предлагается преподавать литературу, историю и обществоведение, давая непредвзятые оценки, избегая как евроцентристского, так и восточно-центристского подхода. К примеру, при изучении обществоведения следует помочь понять, почему исламский фундаментализм не приемлет западной светской государственности. В курс литературы надо включать изучение шедевров разных мировых цивилизаций.

Преподавание литературы, построенное на началах компаративизма с упором на лучшие образцы мировой литературы, позволит осветить универсальную сущность и богатство оттенков природы человека. Изучение истории должно показывать связь народов и культур, значение культурных контактов с окружающим миром при создании и обогащении величайших цивилизаций (например, роль пришедшего из Индии буддизма в духовной жизни Китая и Японии).

Поликультурное воспитание осуществляется в пределах институционного и непрерывного воспитания. Оно, следовательно, должно быть не только заботой учебных заведений, но и культурно-просветительных центров семьи, Церкви, общественных объединений, средств массовой информации.

Вряд ли можно утверждать, что поликультурным воспитанием предложены оригинальные педагогические формы и методы. Им используются активные методы, уже доказавшие эффективность и нашедшие признание в педагогике: диалог, дискуссия, моделирование, ролевые игры, рефлективные методы и пр. Подобную методику уместно применять с учетом целей, функций, содержания поликультурного воспитания. Так, при социокультурной идентификации личности результативны исторические рассказы, изучение местных обычаев, этикета; при освоении понятий многокультурности - лекции, эвристические беседы, работа с источниками; при развитии навыков межкультурного Поликультурное воспитание имеет немало общего с интернациональным воспитанием. Результатами поликультурного воспитания, как и интернационального, должны быть:

понимание и уважение иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта; осознание необходимости взаимопонимания между людьми и народами; способности общения; осознание не только прав, но и обязанностей в отношении иных социальных и национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса.

общения - диалог и пр.

Концепция развития поликультурного образования

в Российской Федерации

Общие положения

Система образования - важнейший институт общественного воспроизводства и государственной безопасности, ведущий фактор сохранения и развития национальных культур и языков, действенный инструмент культурной и политической интеграции российского общества.

Обеспечить гражданский мир и социальную стабильность, создать благоприятный режим социализации новых поколений особенно важно на современном этапе российской модернизации, которая происходит в условиях нарастающей изменчивости современного мира.

Эффективность политических и гражданских институтов, целостность территории, социальная мотивированность населения, успех экономических реформ, а в конечном счете - будущее нашего государства в значительной степени определяется необратимостью и темпами становления российской политической нации. Поэтому модернизация российского образования, опираясь на общие тенденции мирового развития, с необходимостью должна отражать интересы российского общества и государства, связанные с формированием российской гражданской идентичности.

Обеспечить удовлетворение такого запроса может целостная инновационная система поликультурного образования, учитывающая государственные интересы, национальные и этнокультурные особенности населения, условия межкультурного диалога и задачи проектирования межэтнической и межконфессиональной гармонии.

Развитие системы поликультурного образования является неотъемлемой частью общей стратегии культурного развития, которая исходит из необходимости сохранить социокультурную ситуацию плюрализма и многообразия, защитить самобытность каждого этнического сообщества, создавая тем самым гуманитарный фундамент для гражданских, надэтнических принципов общественного устройства.

Важнейшие социально-политические предпосылки поликультурного образования в России - становление демократии и гражданского общества; интеграция в мировое культурное и образовательное пространство; усиление борьбы с проявлениями шовинизма, расизма, этнического эгоизма.

Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации (далее - Концепция) разработана с учетом национальных (общегосударственных), национально-региональных и этнокультурных потребностей многонационального народа России.

Концепция опирается на анализ мировых и отечественных тенденций развития образования, учитывает новейшие условия функционирования образования в России и развивает основные принципы образовательной политики государства.

Концепция формулирует цели, принципы и основные направления развития поликультурного образования в России.

Концепция разработана на основании:

Конституции Российской Федерации;

Законов Российской Федерации "Об образовании", "О высшем и послевузовском профессиональном образовании", "О языках народов РФ";

Концепции государственной национальной политики Российской Федерации;

Концепции модернизации российского образования на период до 2010 года; Национальной доктрины образования в Российской Федерации (на период до 2025 года).

Социокультурные ориентиры

Опыт социальных экспериментов XX в. привел мировое сообщество к отказу от идей этнокультурной унификации и утверждению идеала культурного многообразия человечества. Сегодня общепризнанно: подлинную культуру можно строить лишь в соответствии со своим собственным прошлым, имея при этом в виду свое собственное будущее, а укрепление культурной самостоятельности народов благоприятствует расширению контактов и сближению культур.

Россия исторически объединила в своем составе множество стран и народов, которые различаются по языку, культуре и вероисповеданию. В то же время Российская Федерация не составляет исключения по полиэтничности и мультикультурности - это условия, в которых живет большая часть человечества. Действительное отличие России от большинства других стран заключается в уникальном объединении на ее территории обществ, различающихся уровнем социального и культурного развития.

Полиэтнический состав населения, свободное сосуществование и активное взаимовлияние разных этнических традиций и языков придают общему культурно-цивилизационному потенциалу России особую устойчивость и открытость.

В основу российского образования должны быть положены такие системные принципы, которые позволят превратить его в эффективный социокультурный механизм, предопределяющий надэтническую целостность общества и решающий задачи духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина Российской Федерации.

Многомерная этнополитическая и этносоциальная структура Российской Федерации послужит надежным фундаментом становления полиэтнической по составу, но единой по гражданской идентичности нации россиян, если образовательная система сможет воспроизводить формы социальной и культурной жизни многонационального народа России, а содержательная структура образования позволит возводить носителей каждой этнокультурной традиции к культуре общероссийской и мировой. Надежную основу для этого способно обеспечить поликультурное образование, адекватное условиям России.

Проблема развития поликультурного образования актуальна для всех регионов и территорий России. Идейно-содержательные, технологические и языковые составляющие поликультурного образования согласуются с общими тенденциями развития российской цивилизации, которая исторически объединила и интегрировала в своей структуре национальные культурные традиции народов России. Российская цивилизация полиэтнична, поликультурна, полилингвальна, однако русская культура является ее центральным компонентом и играет главную роль в выработке путей цивилизационного развития страны.